学习之辨
许柏林
《论语》首句就是：“学而时习之，不亦说乎？”如何处理好“学”与“习”的关系，且大有学问。
学的本字是“斆”，其字形字音同“觉（覺）”与“教”紧密相连。《说文解字》解释为：“斆，觉悟也。从教。”《白虎通·辟雍》释义道：“学之为言觉也，以觉悟所不知也。”清代学人段玉裁解释为：学就是“尚童矒故教而觉之。”简言之，学，就是要“觉悟”；尚未觉悟者需要已觉悟者传授。学更关乎思想、觉悟、知识、修养。因而，由学所组成的词为：科学、学术、学问、学养、学风、学业等等。
习的本字为“習”。《说文解字》解释：“習，数飞也。从羽，从白。”习就是要仿效、要行动。因而，由“习”组成的词都与反复去做有关。如：练习、练兵习武、习以为常、化习成俗、习俗、习性、习惯、习非成是，等等。这种反复做以获得经验是人类的实践特征之一。
马克思认为：“生命活动的性质包含着一个物种的全部特性、它的类的特性，而自由自觉的活动恰恰就是人的类的特性”。这里所讲到的“自由自觉”的“活动”应当是人类“学习”之旨要。探寻历史的轨迹，把握发展的脉络，我们能够发现，古今中外大凡布新政、谋振兴、图大治者，必举大“学”。而大“学”者，就是产生新思想，提高新觉悟，创造或顺应人类发展大趋势，实现新发展，得到更多的自由与自觉。
唐太宗李世民开创了中华历史上的又一个黄金时代，实现了“贞观之治”，开科举、纳贤才、倡导学术，促进“儒、释、道”融合，开一代大唐盛气。李世民更是极力规范自己，于辞世前一年撰《帝范》一书，大力倡学。他认识到：“弘风导俗，莫尚于文；敷教训人，莫善于学”。正是这种学术之风引导了“贞观之治”。欧洲15世纪的“文艺复兴”，以人道主义对抗神学，爆发出一种人文主义思潮，提倡个性解放，个人幸福，反对封建束缚和宗教禁欲主义，发现和肯定人的尊严、人的伟大和知识的力量，强调人性和人的自然属性。在树起人文精神大旗的同时，自然科学和社会政治思想、宗教观念发生了重大变化，各个领域都产生了成就巨大和影响深远的“巨人”。开创中国现代社会发展先河的 “五四”新文化运动，即是中国的“文艺复兴”。我国始于31年前的改革开放，也是在思想禁锢、迷信盛行中，以“实践是检验真理的唯一标准”的讨论，冲破“两个凡是”的樊篱而开启航道的。邓小平同志以立即恢复高考的决断，为新的时代培养人才。思想的解放开辟着改革开放的航道，实现了经济和社会的飞跃发展，通向了“以人为本”的和谐道路。
总之，每一个历史新时代的开辟，都由新的思想、新的知识、新的文明铺设了人类社会发展的新的思想轨道，烛亮了人们的思想光芒，带动起社会的变革和文明的发展。
学要有好学风。邓小平说，学马列要精，要管用。这不仅是学风问题，更是“学习”之神髓。要精，就是要取其本；要管用，就是要更好地“习”。
学与习是两个密不可分的连接环节。儒学的重要品格在于“学”“习”并重。清代学者颜元讲过：读尽天下书，而不习行六府六艺（六府为金、木、水、火、土、谷；六艺为礼、乐、射、御、书、数），文人也，非儒也。尚不如行一节、精一艺者之为儒也。
可以说，照本宣科、死记硬背，非学也！囫囵吞枣、一知半解，非学也！急功近利、装腔作势，非学也！学习者，觉悟而践行者也！
